圣经中的盖斯塔斯和萧条是谁？

这些名字实际上并没有出现在经典的福音书中。 圣经没有把这两个人与耶稣钉在十字架上的名字，只称他们为"小偷"或"罪犯"。 盖斯塔斯和迪玛斯的名字来自后来的基督教传统和伪经。

马太福音和马可福音提到两个『抢劫者』与耶稣钉十字架，一个在他的右边，一个在他的左边。 路加的叙述提供了更多细节，描述了一个罪犯如何嘲笑耶稣，尽管另一个为他辩护并要求在基督的国度中被记住。 约翰的福音提到另外两个人与耶稣被钉在十字架上，但没有提供进一步的细节。

基督教传统，试图给予这些未命名的人物的身份，最终赋予他们的名字盖斯塔斯和迪玛斯。 Dismas与承认基督清白和神性的忏悔小偷有关，而盖斯塔斯则被认定为无能的小偷加入嘲笑耶稣。

这种小偷的命名和特征反映了早期教会倾向于详细阐述稀疏的福音帐户，填写细节，使叙述更加生动和相关性。 它还服务于神学目的，在基督牺牲死亡的那一刻，对基督提出了两种对比的反应 - 拒绝和接受。

我发现这些简短的福音提到如何演变成基督教传统中完全发达的人物，这令人着迷。 它说明了我们人类需要充实叙事，在神圣故事的每一个细节中找到意义。 我必须强调，虽然这些传统是有意义的，但它们超出了我们根据圣经经文明确宣称的范畴。

在我们的灵性反思中，盖斯塔斯和迪玛斯可以成为我们在与基督相遇时所面临的选择的有力象征 - 打开我们的心接受他的怜悯或难以置信地转身离开。 然而，我们必须以分辨来对待这些圣经之外的传统，总是把自己扎根在福音的叙述中。

被钉在十字架上后，迪玛斯被钉在十字架上吗？

迪玛斯永恒命运的问题触及神圣慈悲、救赎和信仰力量的强大主题，即使在生命的最后时刻也是如此。 虽然我们必须谨慎地提出超越圣经明确陈述的明确声明，但有充分的理由相信忏悔的小偷 - 传统上称为Dimas - 确实提供了关于耶稣和忏悔小偷之间相互作用的最详细的说明。 在路加福音23:39-43中，我们读到这个罪犯非凡的转变。 当一个小偷嘲笑耶稣时，这个人斥责他的同胞，承认自己的内疚，承认耶稣的清白，然后提出谦卑的要求： "耶稣，当你进入你的国度时记住我，"基督的回应是立即和惊人的： 「我實在告訴你們，今天你們將與我同在樂園裡。

这种交流很好地说明了上帝怜悯的无限本质和真诚悔改的能力。 在他最后的几个小时里，这个人展示了真正的忏悔和对基督神圣身份和拯救力量的强大信仰。 耶稣关于立即进入天堂的承诺肯定了这种临终转换的功效。

从心理上讲，这个说法与我们对人性的理解产生了深刻的共鸣。 即使在我们最黑暗的时刻，道德觉醒和精神转变的能力仍然存在。 忏悔的小偷认识到自己的罪和基督的公义的能力，即使在痛苦的身体和情感痛苦中，也谈到了人类精神的韧性和神圣恩典的光辉力量。

从历史上看，早期的教会在这个帐户中发现了巨大的希望和意义。 它成为基督寻求和拯救失丧者的使命的有力例证，表明没有人能超越上帝的宽恕，如果他们真诚地转向他。

但我们必须注意不要从这个单一帐户中推断太多。 虽然它提供了巨大的希望，但它并没有否定信仰和顺服上帝生活的重要性。 相反，它突出了上帝的恩典的首要地位，以及心灵的真正皈依，而不是单纯的外部宗教。

虽然我们不能绝对确定地谈论永恒命运的问题，但基督对悔改小偷的明确承诺给了我们强有力的理由相信，这个传统上称为Dismas的人，正如我们考虑了加尔瓦利的强大场景一样，我们被吸引到我们的主和他一起被钉十字架的两个人之间交换的话。 这些短暂的互动，记录在福音书中，为我们拯救的宇宙事件中展开的人类戏剧提供了一个窗口。

让我们首先承认，福音书不使用盖斯塔斯和迪玛斯的名字。 这些名字来自后来的传统。 聖經記載僅指兩個"小偷"或"罪犯"，有了這種理解，讓我們看看聖經告訴我們他們對耶穌的話。

路加福音提供了对这种对话的最详细的说明。 在路加福音23:39-43中，我们读到一个与耶稣钉十字架的罪犯向他投掷侮辱，说："你不是弥赛亚吗？ 拯救你自己和我们！"这个人，后来的传统被称为盖斯塔斯，呼应了人群和宗教领袖的嘲弄。 他的话揭示了一颗因痛苦而坚硬的心，无法超越他自己的痛苦来识别在他面前展开的神圣奥秘。

相比之下，另一个罪犯 - 传统上称为Dismas - 责备他的同胞受害者。 他说："难道你不敬畏上帝，因为你在同一个句子中吗？ 我们受到公正的惩罚，因为我们得到了我们的行为应得的。 但這人沒有做錯事。」然後，轉向耶穌，他說出那些美麗的信仰話語： 耶稣，当你进入你的王国时，请记住我。

马太福音和马可福音提到，这两个罪犯最初都加入了嘲笑耶稣，暗示随着钉十字架的进展，其中一个人的心改变。 这种心理转变是深刻的人类 - 从绝望和愤怒到谦卑和信仰的运动。

我对这两个面临死亡的人的反响感到震惊。 一个人仍然陷入愤世嫉俗和绝望之中，在他面前猛烈抨击希望的源泉。 另一个经历了一次强大的转变，从嘲弄转向真诚的悔改和信仰。 这说明了危机如何使我们的心变硬，也可以根据我们的回应向恩典敞开心扉。

從歷史上看，這些對比的反應被視為代表了我們與基督相遇時向全人類開放的兩條道路 - 拒絕或接受。 忏悔的小偷的话语被教会特别珍视，作为真诚悔恨和绝对信任上帝的怜悯的典范。

在我们自己的生活中，我们可能会发现自己在不同的时间呼应了这两个人的话语。 在我们的痛苦中，我们可能会被诱惑抨击上帝，要求他通过消除我们的痛苦来证明自己。 然而，藉著神的恩典，我們也可以找到謙卑來認識我們自己的罪，基督的完全無辜，以及我們對祂慈悲的深切需求。

为什么盖斯塔人和迪玛斯人与耶稣一同被钉在十字架上？

十字架被罗马人保留用于最严重的罪行，特别是那些被视为对帝国秩序的威胁。 这是一场旨在阻止其他人犯下类似罪行的公开场面。 这些人被判处钉十字架的事实表明，他们的罪行被罗马当局视为严重。

从历史上看，我们必须考虑第一世纪犹太的政治和社会背景。 这是一个犹太人和他们的罗马占领者之间非常紧张的时期。 土匪和起义并不罕见。 一些学者认为，这些『小偷』可能参与了反罗马活动，甚至可能与狂热运动有关。

在这两个罪犯之间钉死耶稣的决定可能对罗马当局有多种目的。 实际上，这可能是一个效率问题 - 一次执行多次执行。 象征性地，它将耶稣与公众眼中的其他违法者联系起来，强化了对他的指控，作为对罗马秩序的威胁。

在心理上，这种安排也产生了强烈的对比。 耶稣，无辜的上帝的儿子，被安置在两个有罪的人之间，体现了他拯救罪人的使命，并预示着他作为上帝和人类之间的调解人的角色。

对于我们基督徒来说，这些罪犯在十字架上的存在具有强大的神学意义。 它满足了以赛亚书53:12的预言，弥赛亚将『与违法者一起编号』。它也为基督怜悯的最动人的示范之一提供了设置 - 他对悔改的小偷的天堂的承诺。

在我們自己的靈性旅程中，我們可以看到自己反映在這些未具名的人身上。 像他们一样，我们是需要救赎的罪人。 我们面临着他们所做的同样的选择 - 坚定我们的心反对基督或在信心和悔改转向他，即使在我们最黑暗的时刻。

Gestas 和 Dismas 名字的含义是什么？

Dismas这个名字传统上与忏悔小偷有关，被认为是源自希腊语，意思是"日落"或"死亡"。 一些学者认为，它可能与希腊语"Dysme"有关，意思是"下沉"或"下太阳"。 这个词源是尖锐的，因为它唤起了生命结束的想法，就像它转向基督的光一样。

盖斯塔斯，给无能小偷的名字，其起源不太清楚。 有些人将它与拉丁语"gestare"联系起来，意思是"承担"或"携带"，也许是指他承担的十字架。 其他人认为，这可能是"Gesmas"或"Gismas"的腐败，在一些伪善的文本中发现。

这些词源是投机性的。 这些名字本身可能来自口头传统和伪善的著作，而不是从历史记录或圣经来源。

在心理上，命名这些匿名人物的行为反映了人类个性化和具体化抽象概念的需求。 通过给小偷命名和背景故事，早期的基督徒使福音叙述更加生动和相关。 它使他们能够更深入地参与悔改，神圣的怜悯，以及人类在接受或拒绝基督之间的普遍选择的主题。

從歷史上看，這些名字的發展和周圍的傳說說明了早期基督教社區擴展福音敘事的過程。 这种做法虽然是虔诚的意图，但有时模糊了圣经真理和流行传统之间的界限。

作为一种精神练习，反思这些名字的含义可能是富有成果的。 "Dismas"具有日落的内涵，提醒我们，转向基督永远不会太晚。 即使在生命的尽头，上帝的怜悯之光仍然提供给那些真诚地寻求它的人。 "Gestas"，如果我们考虑"承担"的解释，可能会促使我们反思我们承担的负担，以及我们是否允许他们硬化我们的心或把我们转向上帝的恩典。

但我们必须以敏锐的眼光看待这些圣经之外的传统。 雖然它們可以豐富我們的靈性反思，但我們應該謹慎地將它們提升到聖經真理的水平。 基本的信息不在于他们所代表的现实中的名字本身 - 接受或拒绝上帝在基督里救恩的普遍选择。

在我们自己的生活中，我们被要求超越名字和标签，看到它们所代表的更深层次的精神现实。 像迪玛斯和盖斯塔斯一样，我们每个人都面临着向基督转变的爱敞开心扉的选择，或者在我们自己的自给自足中保持封闭。 愿我们，像忏悔的小偷一样，总是转向基督的光，即使在我们最黑暗的时刻。

圣经对被钉在十字架上的窃贼怎么说？

福音派马太和马可告诉我们，两个"叛军"或"强盗"被钉在十字架上，一个在耶稣的右边，一个在他的左边（马太福音27:38,马可福音15:27）。 路加的叙述提供了更多的细节，描述了一个罪犯如何向耶稣投掷侮辱，尽管另一个人责备他并要求耶稣记住他（路加福音23:39-43）。 （加拉达里，2011年）

在這一刻，我們看到一個強大的對比 - 一個人甚至在他的最後幾個小時堅硬他的心，另一個人開放自己恩典和救贖。 我对这两种反应如何反映人类状况感到震惊。 在我们最黑暗的时刻，我们也面临着一个选择 - 在痛苦中向内转或向外充满希望。

约翰的福音没有命名或描述小偷注意到他们的存在，并提到士兵们打破双腿加速他们的死亡，而耶稣已经死了（约翰福音19:32-33）。 这个看似小的细节让我们想起了那座山上所有人所承受的非常真实的身体痛苦。

虽然后来的传统会命名这些人迪玛斯和盖斯塔斯，但圣经没有提供他们的名字。 然而，在他们的匿名中，也许我们可以更清楚地看到自己--因为我们不是所有的罪人都需要怜悯吗？ 难道我们不是都被要求做出同样的选择吗？即使在我们最后的时刻--敞开心扉接受基督的宽恕吗？

根据圣经，哪一个小偷上天堂？

根据圣经，传统上被称为迪玛斯的小偷是耶稣应许的天堂。 让我们回顾一下场景： 这个人因罪被钉在十字架上，承认基督的清白和神性。 在信心强大的时刻，他转向耶稣说："耶稣，当你进入你的国度时，请记住我"（路加福音23:42）。 （加拉达里，2011年）

我们的主的回应是立即和充满同情心： 「我實在告訴你們，今天你們必與我同在樂園裡」（路加福音 23:43）。 用这些话，我们看到基督使命的实现 - 寻求和拯救失去的人，甚至为那些被谴责的社会提供救赎。

我对这个说法如何挑战耶稣时代的宗教假设感到震惊。 许多人认为救恩是通过一生的正义行为获得的。 然而，在这里，我们看到恩典是出于对信仰和悔改的回应。

从心理上讲，这种互动揭示了承认一个人的错误和信任上帝的变革力量。 在他的最后时刻，这个小偷经历了一个强有力的视角转变 - 从自我辩护到谦卑地承认他需要怜悯。

圣经没有明确说明另一个小偷发生了什么事。 虽然传统经常受到他的诅咒，但我们必须谨慎做出明确的判断。 神的怜悯是巨大的，人心在最后时刻的内在运作只有他知道。

我们可以肯定地说，圣经向我们展示了一个强大的救恩形象，即使在第十一小时提供和接受。 这应该充满希望，并挑战我们永不放弃任何人，只要有生命，就有可能转向上帝。

教父们对盖斯塔斯和萧条的教导是什么？

盖斯塔斯和迪玛斯的名字并没有出现在圣经中，而是在后来的传统中出现。 已知最早使用这些名字是在尼哥底母的福音，也被称为彼拉多的使徒行传，可能组成于4世纪。 （Zatta, 2005年，第306-338页）

许多教会神父在两个小偷中看到了人类在信仰和不信之间选择的表现。 聖奧古斯丁，在他的Tractates on the Gospel of John，寫道： 十字架本身，如果你把它标记好，是一个审判席： 因为法官被安置在中间，相信的人被交付了，另一个嘲笑的人被谴责。" 奥古斯丁在这里将小偷和最后的判决相提并论。

St. John Chrysostom在他的小說中，強調悔改小偷的迅速轉換，在其中看到一個完美的悔改模型。 他惊叹于这个人，在他的苦难中，能够认出基督的王位和神性。

从心理上讲，我们可能会在这些解释中看到对人类变革能力的承认，以及即使在生命中最黑暗的时刻，信仰的力量也会改变。 教父们明白，这些福音书叙述了人类内心最深层的需要--怜悯、归属感、痛苦的意义。

值得注意的是，虽然后来的传统经常将盖斯塔斯描绘成顽固的不悔改，但早期的父亲通常更多地关注迪玛斯的积极例子。 他们的目的不是谴责激发希望，鼓励信徒悔改。

我必须提醒不要过多地阅读这些数字的圣经外细节。 教父们在他们的反思中，比起历史细节，更关心属灵的真理。 他们对盖斯塔斯和迪玛斯的教导主要是为了阐明上帝的怜悯和悔改的福音信息。

有没有圣经经文提到迪玛斯和盖斯塔斯的名字？

福音書，在他們啟發的智慧中，不給兩個與耶穌一同被釘十字架的人的名字。 马太和马可称他们为"叛军"或"强盗"（马太福音27:38,马可福音15:27）。 路加的叙述，提供了他们与耶稣互动的最细节，简单地称他们为『罪犯』（路加福音23:32-33,39-43）。 约翰的福音提到他们的存在，但没有描述他们（约翰福音19:18,32-33）。 （加拉达里，2011年）

我发现追踪这些来自福音书的未命名人物是如何在后来的传统中获得名字的，这很有趣。 Dismas和Gestas的名称首先出现在非规范文本中，特别是尼哥底母福音，也被称为彼拉多的使徒行传，可能可以追溯到4世纪。 （Zatta, 2005年，第306-338页）

从心理上讲，我们可能会反思为什么有这样一种持续的欲望来命名这些人。 也许它说明了我们人类需要使抽象人物更加具体，在我们所持有的神圣故事中看到自己。 在命名小偷时，传统使他们更具相关性，更人性化。

但我们必须谨慎，不要将圣经以外的传统提升到圣经的水平。 福音书的作者，在圣灵的指导下，选择不提供这些名字。 在这种匿名性中，也许有一个强大的神学观点--这些数字代表了我们需要救赎的全人类。

虽然《圣经》中没有发现迪玛斯和盖斯塔斯的名字，但耶稣和悔改的小偷之间的强大相遇记录在路加福音中。 这段经文（路加福音23:39-43）一直是基督徒的希望和反思的源泉，即使在他自己的苦难中也提醒我们基督的怜悯。

被钉十字架后小偷的尸体怎么了？

约翰福音告诉我们，犹太领袖要求彼拉多把那些被钉十字架的人的腿折断，尸体被取下来，因为他们不希望在安息日留下尸体在十字架上（约翰福音19:31-33）。 這段經文告訴我們，當他們來到耶穌那裡時，兩個人被釘在十字架上，他們發現他已經死了。 （加拉达里，2011年）

我必须指出，这种打破双腿的做法，被称为crurifragium，是一种常见的罗马方法，加速死亡在十字架上。 這是對小偷所做的事實，表明他們在耶穌死後的一段時間還活著。

从心理上讲，我们可能会反思这种行为不仅会给小偷带来的痛苦，而且会给他们在场的任何亲人造成痛苦。 钉十字架不仅是为了羞辱和威慑他人而设计的。 对尸体的处理是这个残酷的场面的一部分。

申命記21:22-23所概述的猶太律法要求被處決的罪犯的屍體不要在一夜之間暴露。 这与亚利马太约瑟的福音记载一致，要求耶稣的尸体在日落之前埋葬它。 可以合理地假设小偷的尸体会受到类似的待遇，尽管仪式可能较少。

最有可能的是，小偷的尸体将被拆除并埋葬在公墓中，以供执行死刑的罪犯。 与耶稣不同，他的追随者提供了一个光荣的葬礼，这些人在死亡中可能没有得到特别的待遇。

在我们考虑这些严酷的现实时，让我们更加同情当今世界上所有遭受不公正和残忍的人。 讓我們記住，在上帝的眼中，每一個生命都有尊嚴，即使是那些社會也可能認為不值得。 悔改的小偷与基督的相遇向我们表明，怜悯和救赎永远不会太晚。

最后，虽然历史细节可能稀少，但精神真理仍然存在： 在生命和死亡中，我们都在上帝的手中。 愿这种反思加深我们对祂慈悲的信任，加强我们维护每个人生命的尊严的承诺。